元朝統治者與宋朝統治者的腐化淫樂在本質上當然都是相同的，但宋朝統治者富有詩酒留連、歌舞傳情的浪漫情調，多少還帶有一些文化氣息;而元朝統治者卻是十分粗暴、原始地滿足肉慾。如果元朝性文化說還有什麼內容的話，那就是與宗教有一定的關係。

　　元代統治者崇信佛教和道教，許多宮廷生活都與宗教有關。例如元順帝時以宮妓三聖奴、妙樂奴、文殊奴等十六人所表演的著名的《十六天魔舞》，表演的就是佛教(密宗一派)的思想內容。

　　據《元史·哈麻傳》載，西蕃僧人伽嶙真善演揲兒法(即房中術)，禿魯帖木兒將伽嶙真推薦給元順帝，帝習而喜之，“乃詔以西天僧為司徒，西蕃僧為大元國師。其徒皆取良家女，或四人，或三人奉之，謂之供養。於是帝日從事於其法，廣取女婦，惟淫戲是樂。又選採女為十六天魔舞。

　　八郎者，帝諸弟，與其所謂倚納者，皆在帝前，相與褻狎，甚至男女裸處，……君臣宣淫，而群僧出入禁中，無所禁止，醜聲穢行，著聞於外”。可見，當時的宮妓，不僅要表演歌舞，侍奉統治者，還要充作君臣和僧徒們施行房中術的工具。

　　元代還有一個怪現像是和尚公開地蓄妓納妾。如《元史·星吉傳》載：“有胡僧曰小住持者，服三品命，恃寵橫甚，數以事凌轢官府，星吉命掩捕之，得妻女樂十有八人。”又元世祖曾命楊璉真加為江南釋教總統，他竟然“受人獻美女寶物無算”。更有甚者，當時的西番和尚竟敢公開入民宅姦污婦女，“泰定二年，西台御史李昌言：'曾經平涼府、靜、會、定西等州，見西番僧佩金字圓符，絡繹道途，馳騎累百，傳舍至不能容，則假館民舍，因迫逐男子，姦污女婦。'”這當然是元代統治者崇信宗教，縱容番僧的結果。

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 　　元代統治者一方面極力宣傳貞節觀念，而另一方面，宮廷淫風大盛。僅皇后，元代加設了自古以來從未有過的三後製，但事實上稱皇后的遠不止三個人，有時七人，有時十人等。如太祖時，稱皇后的有二十三人;憲宗時有五人，忽必烈時八個人。元天順帝時，奢侈荒淫，每舉行一次宴會，就要宰馬三十匹。他先後娶宗室女子四十八人，其後房充斥，連自己也記不清楚，甚至鬧出笑話：有一天，天順帝在平章事的宮邸大擺宴席，席上，有一位年輕美貌的女子作陪，他不認識，等問了姓名之後，才記起原來是自己的一個小妾。元順帝惠宗繼位後，在臣下禿帖木兒的奉承下，召擅長房中術的法僧伽真進宮，元順帝在宮女中喜而習之。元順帝還搜羅民間才貌雙全、能歌善舞的女子進宮，“長歌大舞，自暮達旦”。

　　他還十分欣賞以三聖奴、妙樂奴、文殊奴等十六個美艷絕倫的宮女錶演的《十六天魔舞》，她們裝扮成菩薩模樣，頭上梳數根髮辮，戴著象牙佛冠，身披珠子串成的瓔珞，按照河西禮佛的曲子翩翩起舞。她們手勢萬千，雙臂左右開合，塑造神、佛的各種姿態，充滿佛教的神秘色彩，卻又體態婀娜，舞姿媚人，是一種“誘惑舞”。每次演出，又有十幾個宮女組成樂隊，按舞奏樂，觀者心搖神蕩，元順帝則如醉如痴。元代詩人張昱有詩詠道：

　　西方舞女即天人，玉手曇花滿地青。

　　舞唱“天魔供奉曲”，君王長在月宮聽。